“A política como vocação” (continuação VI)

…geralmente, o resultado final da acção política mantém uma relação absolutamente inadequada, e frequentemente mesmo paradoxal, com o seu sentido original. No entanto, tal não permite prescindir desse sentido, do serviço de uma causa, se queremos que a acção tenha consistência interna…

…encontramo-nos já perante o último dos problemas… o de ethos da política como causa… Qual é, por assim dizer, o lugar ético que ela ocupa? Neste ponto, chocam-se entre si concepções básicas do mundo entre as quais, em última instância, há que escolher.

… Qual é então a verdadeira relação entre ética e política? Não terão, como às vezes se diz, nada a ver uma com a outra? Ou é, pelo contrário, verdade que há apenas uma ética, não só válida para a actividade política como para qualquer outra actividade? ...

… A ética sobrenatural manda-nos não resistir ao mal pela força, mas para o político é o mandamento oposto que tem validade: deves resistir ao mal pela força, pois, de contrário, tornas-te responsável pelo seu triunfo.

Finalmente, a obrigação de dizer a verdade, que a ética absoluta nos impõe sem condições... devem ser publicados todos os documentos, sobretudo aqueles que culpam o próprio país, e, com base nesta publicação unilateral, fazer uma confissão, igualmente unilateral, incondicional das próprias culpas, sem pensar nas consequências. O público dar-se-á conta de que agindo assim, não se ajuda a verdade, mas que, pelo contrário, ela será obscurecida pelo abuso e desencadeamento das paixões. Verá que apenas uma investigação total e bem planeada, levada a cabo por pessoas imparciais, pode render frutos, e que qualquer outro procedimento pode ter, para a nação que o siga, consequências que não poderão ser eliminadas em dezenas de anos…

Chegamos assim ao ponto decisivo. Temos que ver com clareza que qualquer acção eticamente orientada pode ajustar-se a duas máximas, fundamentalmente diferentes entre si e irremediavelmente opostas: pode orientar-se de acordo com a ética da convicção ou de acordo coma a ética da responsabilidade. Não quer isto dizer que a ética de convicção seja idêntica à falta de responsabilidade, ou a ética da responsabilidade à falta de convicção. Não é nada disso em absoluto. Mas há realmente uma diferença abissal entre agir segundo as máximas de uma ética da convicção, tal como a que ordena (religiosamente falando) “ o cristão age bem e deixa o resultado à vontade de Deus” ou segundo uma máxima da ética da responsabilidade, como a que manda ter em conta as consequências previsíveis da própria acção… Quando as consequências de uma acção realizada em conformidade com uma ética da convicção são más, quem a executou não se sente responsável por elas e, pelo contrário, responsabiliza o mundo, a estupidez dos homens ou a vontade de Deus que os fez assim. Quem, pelo contrário, actua em conformidade com uma ética da responsabilidade, toma em linha de conta todos os defeitos do homem médio…

…Quem age em conformidade com uma ética da convicção não suporta a irracionalidade ética do mundo…

Este problema da irracionalidade do mundo foi a força que impulsionou todo o desenvolvimento religioso.” (págs. 78 a 89)

(o negrito é meu)

Nota: no quinto parágrafo Weber referia-se a situações de guerra